?

Log in

No account? Create an account

Previous Entry | Next Entry

   Данную заметку я пишу не сколько для сведения (чтобы все необходимые ссылки были под рукой), но и для того, чтобы в дискуссии (ежели она возникнет) решить спорные вопросы почитания святых.
   Итак, на вопросы о том, может ли быть такое явление, как деканонизация уже прославленных святых, обычно делаются губы писей и возмущенно утверждается, что это просто невозможно. Прошу отнестись без обиды к использованному мной утверждению, потому что из песни слова не выкинешьну чувствуется эмоциональный подтекст ответа, хоть ты тресни. И умоляю написавшего не принимать на свой счет грубость моих слов - это общая реакция, и славятся ей не личности, а круг активных сетевых православных с ПГМ и часть отцов, прогулявших семинарию из принципа.

  Посмотрим, что нам дает беглое изучение открытых источников по истории Русской Православной Церкви.

  Первой в нашем ряду появляется знаменитая Анна Кашинская, которая после безусловно состоявшегося прославления не менее безусловна была в 1667 году деканонизирована, после чего 11 апреля 1909 года она была повторно канонизирована.

   Преподобный Максим Грек, прославленный как местночтимый святой по благословению Патриарха Иова в 1591 г., был деканонизирован, вероятно, устным запрещением. Чьим конкретно - установить трудно, но догадаться из времени события думаю можно. Вновь канонизирован был в 1988 году (дату надо перепроверить, мое упущение) как преподобный к общецерковному почитанию.

  Следующим из довольно известных персонажей выступает местночтимый преподобный Корнилий Переяславский (ум. 22.07.1693), чье празднование было прекращено распоряжением церковных властей (Синодом или архиереем, в тексте не указано) около 1721 - 1723 гг.

  Блаженный Симон, Христа ради юродивый, Юрьевецкий († 4.11.1584, пам. 10 мая) удостоился как указано в тексте исследователя двойного запрещения праздновать - в 1722 и 1904 годах.

  Следующей историей торжества здравого смысла над народным двоеверием и церковными ошибками и последующего торжества идиотизма, служит история почитания кн. Владимира и кнг. Агриппины Ржевских (житие мной не найдено). Мощи Владимира и Агриппины в XVII - 1-й пол. XVIII в. почивали под спудом в Успенском соборе в Ржеве, над ними была устроена деревянная резная позолоченная гробница и сень с иконостасом, возведенная в 1716 г. на средства Л. И. Челищева. На гробнице находилась икона с изображением В. и А.- вклад ржевского воеводы стольника С. Ф. Обернибесова. В связи с розыском о церковных нестроениях в Ржеве (входившей в сер. XVIII в. в Тверскую епархию), к-рый был предпринят по указу имп. Анны Иоанновны, Тверской и Кашинский архиеп. Митрофан (Слотвинский) в 1745 г. провел расследование о праздновании памяти В. и А. О результатах расследования архиерей писал: "А с которого году, и с чего, и кем то воспоминание и празнество начато, и под тою ли гробницею оный князь и княгиня погребены, и чудеса и исцеления от них кому какие были ль, о том при следствии онаго собора протопоп и протчия священнослужители показали, что не знают, и никакой летописи и записок не явилось". При вскрытии гробницы В. и А. на глубине ок. 4, 5 м обнаружился покрытый каменной и дубовой досками сруб, в к-ром находились 2 дубовых гроба. Однако, как сказано в материалах следствия, «никаких мощей не сыскано», а только «кости гнилые... истленные». Архиерей запретил церковное празднование В. и А., гробницу разобрали. В нач. XX в. по Владимиру и Агриппине в Ржеве еще служились панихиды, однако архиеп. Димитрий (Самбикин) включил их имена в «Алфавитный указатель местночтимых святых Тверского края». Церковное празднование В. и А. возобновлено после включения их в Собор Тверских святых, празднование к-рому было установлено в 1979 г. по инициативе Калининского и Кашинского архиеп. Алексия (Коноплёва).

  20 ноября 1746 года было запрещено празднование святого благоверного князя Феодора Стародубского, который вновь позиционируется как святой на страницах Седмицы без принятия церковного решения о почитании гражданина князя святым (тут похоже надо доказать, что он вообще существовал).

  Детективная история связана с определением времени почитания св. мученика Василия Мангазейского.
История прославлений и отказов читается как книга Агаты Кристи:
1. Не позднее дек. 1653 г. архиепископ отправил царю Алексею Михайловичу челобитную и описание чудес с вопросом: «Для свидетельства тех Мангазейских новых чудотворцев в Мангазею ехать мне ль?» В Москве эти списки сдали в архив Сибирского приказа, оставив без ответа.
2. В 1671 г. в Москву были вновь отправлены списки чудес В. М. для подтверждения канонизации святого, но прошение, как и прежде, было оставлено без ответа.
3. Митрополит Тобольский и всей Сибири свт. Филофей (Лещинский, в схиме Феодор) в декабре 1702 г. послал челобитную Петру I c просьбой перенести мощи прав. отрока из Туруханского мон-ря в Тобольск «для большего почествования к святому», однако получил отказ.
4. В 1746 году было вынесено специальное распоряжение о прекращении празднования памяти Василия, очевидно Синодом.
5. В 1755 г. Тобольская консистория запретила совершать молебны Василию и поминать его на отпусте, в 1756 г. было разрешено служить панихиды по особому чину.
  И тут идет событие, которое послужило отправным толчком для прославления. Зимой 1802/03 г., когда вслед за Томском и Енисейском в Туруханске и его окрестностях распространилась эпидемия, жители города причину бедствия увидели в том, что «иконы святаго мученика Василия Мангазейского вынесены из церкви, мощи его скрыты и отправляемые в честь его службы перестали». О народном волнении было доложено Святейшему Синоду и министру внутренних дел В. П. Кочубею, Тобольский архиепископ Антоний предписал игумену Троицкого монастыря внести в церковь образ и не чинить препятствий к почитанию святого. Дальнейшее можно найти самостоятельно, но можно и не искать. Мы сами видим основную причину прославления - неповиновение решению церковной власти. Да, грубо. Но честно.

  В одном найденном мной случае, касающегося преп. Савватия Тверского запрещение праздновать было вынесено 2 раза - в 1778 и 1849 годах. Причем, отметим особо, что это решение было вынесено по святому, молитвенному покровителю преуспевающего и доходного монастыря. Кстати, меня позабавил стон по приведенной ссылке о том, что гадкая советская власть запрещала молится Савватию, но верующие это делали. В данном случае советская власть стояла на страже церковных решений. Документов по повторной канонизации я не нашла.

   Да, я знаю о существовании церковных исследований на эту тему. Но не читала Голубинского и ижес ним - их книги слишком дороги. По информации из инета, репринт Голубинского стоит более 2 тысяч, а для меня это деньги.

   К чему я все это написала, помимо заявленного в первом абзаце? К тому, что такое решение, как деканонизация, свидетельствует имхо о здоровье нашей Церкви. Она поправляет ошибки, легенды, политические мотивы типа "поцалуй гаду ручку", перекосы народного почитания и простой идиотизм. Не всегда, да - но иногда. А разве иногда - это мало?

Comments

lena_malaa
1 авг, 2010 14:08 (UTC)
:) Я верующая русской православной церкви. Меня можно назвать проводником мракобесия? Если нет, то Вы не правы. Если да, то хотелось бы знать в чем. :)
(Удалённый комментарий)
lena_malaa
1 авг, 2010 14:49 (UTC)
Вы дали весьма странное определение понятию Церкви. Вы его на все Церкви распространяете или только на русскую православную?

Бог существует, православие истинная вера - что тут сложного? И плюсом скажу, что я указала свой религиозный статус "верующая" из варианта верующая-атеистка и указала конфессию, к которой принадлежу. Что влечет полное принятие догматов этой конфессии, начиная от Символа Веры до Писания и Предания. Так что не вижу странностей.

Думайте :)
(Удалённый комментарий)
lena_malaa
1 авг, 2010 15:51 (UTC)
Правота или неправота Церкви определяется именно теологически, а не практически. Расхождение с римской церковью пошло по 2 причинам - филиокве и примат папы. Вот не смейтесь, по филиокве ничего не скажу - не компетентна, а по примату папы все довольно просто. Этот примат гласит, что если Римский папа на проповеди говорит о догмах и догматах, то он вещает истину. То есть создается искусственная непогрешимость грешного создания, твари, если он находится в определенном месте. Это же не может быть верно? Наши праотцы приняли неверное решение, находясь в раю, поэтому на грешной земле грешный человек всегда будет ошибаться, где бы он ни был.

Один человек.

Другой поворот будет, если мы начнем изучать историю Соборов.
(Удалённый комментарий)
lena_malaa
1 авг, 2010 16:21 (UTC)
Вы знаете, в рассуждениях Вы допускаете ошибки, которые выдают Ваше незнание Ветхого и Нового завета.

Я чего о них упоминаю. Мир религии это мир путей, которые кто-то когда-то уже описал. Не все пути правильные, не везде описание адекватное, часть путей ведет в пропасть. Но что характерно - они описаны. Поэтому незнание Ветхого и Нового завета, а именно в них разъясняется на практике богоизбранность, грех, покаяние, искупительная жертва, это плохо. Надо знать первоисточники, из которых делаются выводы.
(Удалённый комментарий)
lena_malaa
1 авг, 2010 16:38 (UTC)
Как обеспечивали легитимность еще несуществующей Церкви Нагорная проповедь, свадьба в Кане Галилейском, исцеление тещи Петра, исцеление бесноватого, притчи о Царствии Небесном?

Подумайте. А Послания - в той части, в какой они касались вопросов быте и жизни?
(Удалённый комментарий)
(без темы) - lena_malaa - 1 авг, 2010 17:14 (UTC) - Развернуть
(Удалённый комментарий)
(без темы) - lena_malaa - 1 авг, 2010 17:20 (UTC) - Развернуть
shemtov
3 авг, 2010 07:03 (UTC)
Филиокве
_по филиокве ничего не скажу - не компетентна...

Тогда вот Вам ссылка: http://rusk.ru/st.php?idar=110240
lena_malaa
3 авг, 2010 14:51 (UTC)
Re: Филиокве
В общем, получается, что филиокве и примат папы связаны друг с другом неразрывно.
shemtov
3 авг, 2010 16:32 (UTC)
Re: Филиокве
Там конечно есть еще и политическое измерение, ведь папы долго были единственным "институтом" старой власти, как бы представителем первого Рима на захваченных варварами территориях. Рим также был единственной апостольской и единственной патриаршей кафедрой на всем латинском Западе, в то время, как на греческом и сирийском Востоке таких кафедр было много. Вот и полетели ц.у. сверху вниз. Теперь наложите догмат филиокве, который появился в сыром виде у Августина, т.е. снова на Западе. греческих отцов там не читали. А вплоть до Фомы Аквината равного Августину на Западе богослова попросту не было 800 лет, между прочим. Плюс разделение Империи, обособившее латин от эллинов. Но именно филиокве стало внутренним обоснованием/оправданием папства.

Скачали Голубинского? ))
lena_malaa
3 авг, 2010 16:36 (UTC)
Re: Филиокве
Пока торренты на паузах ))) Чтобы не мешались. Но мне нужна не История Церкви, а История канонизации святых или типа того, издание 1903 года. В интернете его нет. Но все равно спасибо, думаю, что часть информации будет дублировать друг друга в книгах, разговор-то о смежных областях.
Re: Филиокве - lena_malaa - 3 авг, 2010 16:46 (UTC) - Развернуть

Profile

я слушаю вас...
lena_malaa
lena-malaa

Latest Month

Май 2019
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031 

Метки

Разработано LiveJournal.com
Designed by heiheneikko